Morāvu brāļi / raksts

Kovida krīzes laikā baznīcām Latvijā bija atļauts palikt atvērtām, tāpēc neliela bhaktu pulcēšanās nūjiņās jūlija nedēļas nogalē rada maz brīnumu. Apmēram divdesmit bhaktas, kas apmeklē Morāvijas brāļu ikgadējo sanāksmi, kustībai, neraugoties uz tās dīvaino nosaukumu, ir dziļas saknes Latvijā. Un pazemīgajai koku zālei zemnieku saimniecībā “Riņģi” netālu no Blomi, 115 kilometrus uz ziemeļaustrumiem no Rīgas, ir jāpateicas aizkustinošiem stāstiem.

izplatīt vārdu

Brālības vēsture aizsākās daudzus gadsimtus, jūdzes no Latvijas. Īsumā sakot garu un sarežģītu stāstu, 15. sākumā^Desmitais Pagājušajā gadsimtā čehu teologs Jans Huss uzsāka Bohēmijas kustību, lai reformētu katoļu baznīcu, kas tiek uzskatīta par pirmo reformācijas darbu.

Savas problēmas dēļ Huss tika nodedzināts pārbaudījumā, un asiņainajos husītu karos nostiprinājās reliģiskā pareizticība. Bet paaudžu paaudzēs brāļi turpināja darbu kā “apslēpta sēkla”, līdz arī viņiem nācās bēgt no vajāšanas. Bēgļi izveidoja ciematu ar nosaukumu Herrnhut muižnieka Nikolaja Ludviga fon Zinzendorfa īpašumā, šodien tas ir Vācijas daļa. Viņi piedzīvoja iekšējas nesaskaņas, līdz 1727. gadam herrnhūtieši, kā viņi arī bija pazīstami, piedzīvoja dramatiskas pārvērtības, kuru pamatā bija “mācīšanās mīlēt viens otru”.

Tādējādi viņi nosūtīja misionārus uz plašāko pasauli, lai dalītos savā ticībā. Pirmais galamērķis bija Krievijas Livonijas province, kurā ietilpst Vidzemes reģions Latvijā un Igaunijas dienvidos.

Lielā Ziemeļu kara izpostītie zemnieki, kas bija sašutuši par verdzību, misionāri cerību vēstījumam Livonijā atrada auglīgu augsni. Pats Zizendorfs ieradās, lai izplatītu šo vārdu, un nākamā gadsimta laikā kustība nodibināja skolas, paaugstinot zemnieku morāles standartus un dodot viņiem kopības sajūtu.

Kaut arī periodiski to nomāca cara režīms un naidīgi noskaņotie baltvācu muižnieki, kustība ievērojami uzlaboja zemnieku lasītprasmi, un viņu muzikālās nodarbes lika pamatu latviešu dziesmu svētkiem. Daži vēsturnieki šo atmodu nosauca par pirmo latviešu atmodu.

Tāpat kā lielāko daļu reliģiju, arī Morāvijas brālību padomju režīms aizliedza. Bet 90. gadu beigās luterāņu priesteris Gunders Zeps sāka atdzīvināt brāļu tradīcijas Latvijā. Viņš uzskata, ka ir nepieciešams atbrīvot sabiedrību no padomju morāles pagrimuma un tukša patērnieciskuma.

“Vēsturiski tā ir bijusi liela mēroga atdzimšana, un šodien mēs esam nedaudz līdzīgos apstākļos,” viņš saka. “Mūs ir nabadzīgi vēsturiski procesi, un mums ir jāatjauno dzīves avoti.”

Mūsdienās kustībai ir vairāki simti piekritēju Latvijā, un Madonas apgabalā tā darbojas pamatskola. Luterānisms nav pretrunā ar Gundariem ar viņa atbalstu Brālībai, jo viens no kustības principiem ir mudināt visus kristiešus praktizēt to, ko viņi uzskata par patiesu kristietību, neatkarīgi no viņu oficiālās konfesijas.

Tomēr pēdējo dievkalpojumu Riņģos viņš veica, pamatojoties uz tradicionālo Morāvijas liturģiju. Sievietes sēž pa kreisi no ejas un vīrieši pa labi (lai gan tas nav stingri izpildīts.) Dziesmu laikā pastāv laissez-faire attieksme pret stāvēšanu vai sēdēšanu, un priesteris ir mudinājis cilvēkus piecelties un staigāt ja viņiem tas patīk. Papildus Gondersa sprediķim, trīs laicīgie sludinātāji arī teica ugunīgus vēstījumus.

Šī nopietnā un nepiespiestā atmosfēra atbilst Brālības pret hierarhijas filozofijai.

“Ir bads pēc brālības, vienotības, draudzības un tuvības, un to ir grūti sasniegt bez lielas vienojošas garīgas pieredzes,” saka Gonders.

mājas, mīļās mājas

Vita Wiktorsson pārcēlās uz Zviedriju, kur viņas vīrs dzīvo daudzus gadus, bet sirds ir šajā klusajā Vidzemes nostūrī. Viņas vecvectēvs Jēkabs Rozenkrons bija pirmais Riņģu kopienas patrons, un zāle tika uzcelta uz ģimenes senču zemes, kuru Vita mantoja un uztur labā stāvoklī, bieži viesojoties Latvijā.

“Pat tad, kad es šeit neesmu fiziski, es šeit esmu juceklis,” saka Vita. “Man nesen tika veikta operācija, un pirms viņi mani ievietoja operācijā, ārsts teica:” Padomājiet par vislaimīgāko vietu pasaulē. “Un es domāju par Riņģiem.”

Riņģi ir viena no nedaudzajām saglabājušajām Brālības aktu zālēm Latvijā, tostarp tāda, kas pārvietota uz brīvdabas etnogrāfisko muzeju netālu no galvaspilsētas. Renesanses pirmajās desmitgadēs brāļu grupas pulcējās šķūņos, jo karš iznīcināja Vidzemes zemnieku mājas. Tad ticīgie sāka ziedot materiālus un darbaspēku, un uzcēla grotu un sabrukušas sanāksmju telpas ar dažāda lieluma logiem.

Līdz Riņģu zāles uzcelšanai 1879. gadā vietējie zemnieki bija pietiekami plaukstoši, lai ziedotu naudu un ļautu amatniekiem veikt darbu. Mūsdienās ēkas atjaunošana pēc sākotnējās funkcijas un izskata (padomju varas laikā tā tika sadalīta trīs atsevišķos dzīvokļos) ir vēl viens kopienas darbs.

Pirms brāļu ierašanās parastie latvieši jutās atsvešināti no pārsvarā vāciski runājošās baznīcas un garīdzniekiem un tādējādi turpināja ievērot savas pagānu paražas. Bet, pēc Vitas teiktā, Brālības misionāri iemācījās latviešu valodu, tāpēc kristietības vēstījums atskanēja tautā un saistīja viņus ar Eiropas kristīgo kultūru.

Pēkšņi latviešu zemnieki ieraudzīja, ka arī viņu dēļ nomira asiņotais pie krusta – vīrs ar lielām bēdām, kā viņi viņu sauca. Tā rezultātā notika garīgs sprādziens. “Šodien cilvēki kurk par valdību vai par to, vai kāds ir vakcinēts vai nē, bet mums jādomā par garīgumu. Šajā zālē jūs sākat domāt par lielākām lietām – par nemirstību.”

Arī Vitas 20 gadus vecā meita Vanda ir pasaules pilsone, kādu laiku pavadījusi Francijā un tagad studē Upsalas universitātē. Bet viņa brīvi pārvalda latviešu valodu, kā arī ar entuziasmu palīdz uzturēt īpašumu.

“Manai meitai dzīvē būs daudz iespēju, bet viņas diktore būs šeit, Riņģos,” stāsta Vita.